0 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Глубины богословия: как не попасться на уловки еретиков и что говорил Силуан Афонский о книгах

Содержание

Глубины богословия: как не попасться на уловки еретиков и что говорил Сулуан Афонский о книгах

На информационном портале Святой Горы Афон в Ютуб была опубликована видео-лекция по догматическому богословию иеромонаха Серафима (Захарова) «Святоотеческие основы богословия Симеона Афонского». В лекции, продолжительностью более 50 минут, лектор анализирует ереси.

«Наше исследование подвело нас к самому нерву православной традиции – к тому учению, которое святые отцы блюли как зеницу ока – это именно учение о личности человека, о полноте человеческой природы, о том, как святые отцы понимали полноту этой природы. И еще раз это обратило наше внимание к богословию Софрония (Сахарова) – одного из самых плодотворных авторов современности, и, конечно, к богословию Симеона Афонского, который творчески развивает многие положения Софрония. К этим двум старцам, которые достигли созерцания, и описали нам путь к спасению не прелестно, а в четких ориентирах», — рассказал иеромонах Серафим.

Также он дал совет, как нужно поступать, чтобы не попасться на еретические уловки.

«Мы сейчас знаем, что эта опасность входит в нашу Церковь и пытается поразить Ее изнутри, прикрываясь православием. И еще раз это обратило наше внимание к тому, что в Церкви нужно не читать книги святых отцов, а нужно жить православной традицией. У человека должен быть старец, он должен быть причастен к православной традиции на практике, а не по книгам. Эти «книжные» православные чаще всего становятся еретиками. Наша жизнь – это учеба. Мы учимся, и не ошибается только тот, кто не учится; тот, кто учится — всегда ошибается. Страшно не ошибаться, а не исправлять свои ошибки. Тогда уже происходит процесс разложения в душе, начинает действовать гордыня. Поэтому мы не боремся с невежеством, мы не обличаем еретиков», — отметил отец Серафим.

Он процитировал слова преподобного Силуана Афонского, которые иллюстрируют сказанное, что важно жить в православии, а не просто читать книги.

«Как-то его спросили монахи: «Старец, а что будет, если книги святых отцов куда-нибудь пропадут? Как мы, монахи, будем спасаться?». На это старец ответил: «Ничего не будет, ничего не изменится, потому что афонские монахи спокойно напишут точно такие же книги»», — рассказал иеромонах Серафим.

Глубины богословия: как не попасться на уловки еретиков и что говорил Сулуан Афонский о книгах

На информационном портале Святой Горы Афон в Ютуб была опубликована видео-лекция по догматическому богословию иеромонаха Серафима (Захарова) «Святоотеческие основы богословия Симеона Афонского». В лекции, продолжительностью более 50 минут, лектор анализирует ереси.

«Наше исследование подвело нас к самому нерву православной традиции – к тому учению, которое святые отцы блюли как зеницу ока – это именно учение о личности человека, о полноте человеческой природы, о том, как святые отцы понимали полноту этой природы. И еще раз это обратило наше внимание к богословию Софрония (Сахарова) – одного из самых плодотворных авторов современности, и, конечно, к богословию Симеона Афонского, который творчески развивает многие положения Софрония. К этим двум старцам, которые достигли созерцания, и описали нам путь к спасению не прелестно, а в четких ориентирах», — рассказал иеромонах Серафим.

Также он дал совет, как нужно поступать, чтобы не попасться на еретические уловки.

«Мы сейчас знаем, что эта опасность входит в нашу Церковь и пытается поразить Ее изнутри, прикрываясь православием. И еще раз это обратило наше внимание к тому, что в Церкви нужно не читать книги святых отцов, а нужно жить православной традицией. У человека должен быть старец, он должен быть причастен к православной традиции на практике, а не по книгам. Эти «книжные» православные чаще всего становятся еретиками. Наша жизнь – это учеба. Мы учимся, и не ошибается только тот, кто не учится; тот, кто учится — всегда ошибается. Страшно не ошибаться, а не исправлять свои ошибки. Тогда уже происходит процесс разложения в душе, начинает действовать гордыня. Поэтому мы не боремся с невежеством, мы не обличаем еретиков», — отметил отец Серафим.

Он процитировал слова преподобного Силуана Афонского, которые иллюстрируют сказанное, что важно жить в православии, а не просто читать книги.

«Как-то его спросили монахи: «Старец, а что будет, если книги святых отцов куда-нибудь пропадут? Как мы, монахи, будем спасаться?». На это старец ответил: «Ничего не будет, ничего не изменится, потому что афонские монахи спокойно напишут точно такие же книги»», — рассказал иеромонах Серафим.

«Православное наследие Украины на Святой Горе Афон» — для «УНИАН-Религии».

Мудрость афонских монахов: 12 цитат, которые попадают в самое сердце

Приблизительное время чтения: 1 мин.

Афон (Святая Гора) — крупнейшее в мире средоточие православного монашества, компактно расположенное в Греции на полуострове Айон-Орос, называемый иначе Святой Горой, Афоном, Афонским полуостровом. В подборке «Фомы» — 12 сильных цитат трех известных насельников Афона.

Я бы сошел с ума от несправедливости этого мира, если бы не знал, что последнее слово останется за Господом Богом.

Паисий Святогорец

Людям невозможно дать чужие крылья — они должны вырастить свои.

Симеон Афонский

Если в твой дом принесут грязь, не допытывайся, из какого она места, выброси ее сразу; если в твой ум проникнут помыслы осуждения, не допытывайся, правы они или нет, – они только грязь.

Силуан Афонский

Терпение начинается с любви. Чтобы ты терпел человека, тебе должно быть за него больно.

Паисий Святогорец

Бог нас всегда окружает теми людьми, с которыми нам необходимо исцелиться от своих недостатков.

Симеон Афонский

Истинная дверь всегда открыта, но люди бьются в двери, нарисованные на стене ими самими.

Силуан Афонский

Увязать Евангелие с человеческим здравым смыслом невозможно. В основе Евангелия лежит любовь. В основе здравого смысла заложена выгода.

Паисий Святогорец

Когда колодец готов, вода появляется сама собой; когда сердце чисто, оно не может не любить.

Симеон Афонский

Живёт только тот, кто переделывает себя; без этого любая жизнь всего лишь — самораспад.

Силуан Афонский

Молитва – это кислород души.

Паисий Святогорец

Бог стреляет через Вечность в крошечные сердца людей своею Любовью и никогда не промахивается.

Симеон Афонский

Истинное спокойствие — это тот покой, от которого другие тоже становятся спокойными.

Восемь поучений старца Силуана Афонского о духовном окормлении

«Господь дал в Церкви Святой пастырей, и они служат в образе Христа, и им дана власть прощать грехи Духом Святым», — писал выдающийся русский подвижник афонского Пантелеимонова монастыря преподобный Силуан Афонский. Однажды Великим Постом на вечерне, в Старом Нагорном Русике, Господь его сподобил увидеть иеросхимонаха Авраамия в образе Христа.

Читать еще:  «В тот день я собирался покончить с верой в Бога» – как сириец нашел смысл жизни в московском храме

Старец-духовник стоял в епитрахили и исповедывал. Когда отец Силуан вошел в исповедальню, то увидел духовника, седого старца, с лицом молодого, как у мальчика, человека. Лик его весь сиял и был похож на Христа. Тогда преподобный понял, что духовник стоит в Духе Святом и Духом Святым прощаются кающемуся грехи.

Мы выбрали восемь поучений старца Силуана о смысле и силе духовнического служения в Церкви (см. также: Даждь кровь и приими дух: Беседа о послушании в современных условиях).

1. Если бы люди видели, в какой славе служит священник, то упали бы от этого видения; и если бы сам священник видел себя, в какой небесной славе стоит он (совершает свое служение), то стал бы великим подвижником, чтобы ничем не оскорбить живущую в нем благодать Святого Духа.

2. Пишу эти строки, и радуется дух мой, что пастыри наши похожи на Господа Иисуса Христа. Но и мы, овцы, хотя и малую благодать имеем, но все же похожи на Господа. Люди не знают этой тайны, но Иоанн Богослов ясно сказал: «Будем подобны Ему», — и это не только после смерти, но еще и теперь, ибо Милостивый Господь дал на землю Духа Святого, и Дух Святой живет в Церкви нашей; Он живет в непорочных пастырях; Он живет в сердцах верующих; Он учит душу подвигу; Он дает силы исполнять заповеди Господни; Он наставляет нас на всякую истину; Он так украсил человека, что человек стал похож на Господа.

3. Всегда надо помнить, что духовник совершает служение свое в Духе Святом, и потому должно благоговеть пред ним. Верьте, братья, что если кому случится умирать при духовнике, и скажет умирающий духовнику: «Отче святый, благослови меня видеть Господа в Царстве Небесном». И скажет духовник: «Иди, чадо, и зри Господа», — то будет ему по благословению духовника, потому что Дух Святой и на небе, и на земле тот же.

4. Великую силу имеют молитвы духовника. Много за гордость страдал я от бесов, но Господь смирил и помиловал меня за молитвы духовника, и теперь Господь открыл мне, что на них почивает Дух Святой, и потому я много почитаю духовников. За их молитвы мы получаем благодать Святого Духа и радость о Господе, Который нас любит и дал нам все нужное для (спасения) души.

5. Если человек не все говорит духовнику, то его дорога кривая и не ведет ко спасению, а кто все говорит, тот прямо пойдет в Царство Небесное. Один монах меня спросил: «Скажи, что мне делать, чтобы поправить свою жизнь?» Он любил много кушать и не вовремя. Я ему и говорю: «Пиши каждый день, сколько ты покушал и что подумал, а вечером прочитай духовнику». Он мне говорит: «Я этого сделать не могу». И так не смог он преодолеть малого стыда исповедать свою немощь, и потому не исправился, и умер от удара. Да простит Господь брата нашего, а нас да избавит от такой смерти.

6. Кто хочет непрестанно молиться, должен быть мужественным и мудрым и во всем спрашивать духовного отца. И если духовник сам не проходил опытом молитву, то все равно спроси, и за твое смирение Господь помилует тебя и сохранит от всякой неправды; а если ты подумаешь, что духовник неопытен, что он в суете, буду я сам руководиться по книгам, то ты на опасном пути и не далек от прелести.

Много я знаю таких, которые так обманулись в помыслах своих и за свое презрение к духовнику не преуспели. Они забывают, что в таинстве действует благодать Святого Духа, которая и спасает нас. Так враг обманывает подвижников, чтобы не было молитвенников, а Дух Святой умудряет душу, когда мы слушаем советы наших пастырей (см.: «Стяжи дух мирен!» Благодатное наставление современного старца в преддверии наших серьезных испытаний).

7. Чрез духовника в таинстве действует Дух Святой, и потому, когда выйдешь от духовника, душа чувствует свое обновление миром и любовью к ближнему, а если ты уходишь от духовника смущенный, то, значит, нечисто исповедался и сам не простил брату своему от души согрешений его.

8. Духовник должен радоваться, когда Господь приводит к нему какую-нибудь душу на покаяние, и по данной ему благодати должен лечить ту душу, и за это получит он от Бога великую милость, как добрый пастырь своих овец.

Опытное богословие преподобного силуана Афонского Текст научной статьи по специальности « Философия, этика, религиоведение»

  • Философия, этика, религиоведение

Аннотация научной статьи по философии, этике, религиоведению, автор научной работы — Осокин Александр Николаевич

Рецензия на: Ларше Ж.-К. Преподобный Силуан Афонский / Ж.-К. Ларше; пер. с фр. М. Ю. Насонова и У. С. Рахновской; предисл. архим. Симеона (Брюшвайлера). М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитраный университет, 2015. 312 с. : ил.

Похожие темы научных работ по философии, этике, религиоведению , автор научной работы — Осокин Александр Николаевич

Te Practical Teology of St. Siluan of Mt. Athos

A review of: Larchet, J-C. Saint Silouane de l’Athos / Trans. from French by M. Nasonov and U. Rakhnovskaya with a Foreword by Archim. Simeon (Brushweiler). Moscow: St. Tikhon’s Orthodox Humanitarian University, 2015. 312 pp.

Текст научной работы на тему «Опытное богословие преподобного силуана Афонского»

ОПЫТНОЕ БОГОСЛОВИЕ ПРЕПОДОБНОГО СИЛУАНА АФОНСКОГО

Рецензия на: Ларше Ж.-К. Преподобный Силуан Афонский / Ж.-К. Ларше; пер. с фр. М. Ю. Насонова и У. С. Рахновской; предисл. архим. Симеона (Брюшвайлера). М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитраный университет, 2015. 312 с. : ил.

Ключевые слова: Афон, преподобные, Силуан Афонский, старцы, монашество, аскетика, богословие, опытное богословие, Православие, святые отцы.

Жан-Клод Ларше (род. в 1949) — современный православный1 исследователь французского происхождения, который является автором глубоких научных работ по богословию и патрологии. «Доктор богословия, доктор философии, профессор, автор 23 книг, переведенных на 15 иностранных языков»2, он написал также более 100 статей и около 400 рецензий.

Особую ценность представляет книга Ж. К. Ларше «Преподобный Силуан Афонский»3, опубликованная в 2001 парижским издательством «Cerf». На русском языке этот труд вышел в 2015 году. Предметом данного исследования является включенность так называемого «практического» или «опытного» богословия одного из известнейших старцев XX века прп. Силуана Афонского в православное святоотеческое предание. Работа Ж.-К. Ларше актуальна тем, что является первым глубо-

Александр Николаевич Осокин — студент II курса магистратуры Санкт-Петербургской духовной академии (ao.ucheba@mail.ru).

1 Ж.-К. Ларше перешел из католичества в православие в 1971 году в возрасте 22 лет под влиянием православного святоотеческого предания. Ларше имел близкое общение со старцем архим. Сергием (Шевичем) и прп. Паисием Святогорцем. Духовные наставления он также получал от схиархим. Софрония (Сахарова) и от учеников схим. Иосифа Исихаста: старца Ефрема Катунакского, старца Харлампия Дионисиатского и схиархим. Ефрема Аризонского.

2 Ларше Жан-Клод: Портал Богословии [Электронный ресурс] / Портал Богослов.^ — научный богословский портал. URL: http://www.bogoslov.ru/persons/217744/ index.html (дата доступа: 25.02.2016).

3 Larchet J.-C. Saint Silouane de l’Athos / Jean-Claude Larchet; préface de l’Archimandrite Syméon. Paris: Ed. du Cerf, 2001. 404 p. ISBN 2-204-06543-9. Второе издание — Paris: Cerf, 2004.

ким систематическим исследованием «феномена старца Силуана». Несмотря на то что подобные попытки уже осуществлялись и ранее, труд Ларше по своей полноте и систематичности превосходит все предыдущие аналоги, не считая, конечно же, труды схиархим. Софрония (Сахарова), открывшего прп. Силуана миру. Однако Ларше не столько повторяет, сколько дополняет написанное схиархим. Софронием. Даже для человека, уже имеющего представление о творчестве прп. Силуана, ознакомление с исследованием Ларше будет небезынтересным. Простые, на первый взгляд высказывания преподобного в проработке исследователем обретают новые оттенки и смыслы, которые не всегда лежат на поверхности.

Читать еще:  В Киеве ужесточают карантинные требования для богослужений

Выводы Ж.-К. Ларше основываются не только на трудах прп. Силуана. В удачной попытке указать место «феномена Силуана» в аскетической и мистической традиции Православной Церкви Ларше обильно использует цитацию из святоотеческого наследия. Среди наиболее часто упоминаемых в рассматриваемой работе встречаются ссылки на прп. Ма-кария Египетского, прп. Исаака Сирина, прп. авву Дорофея, прп. Иоанна Лествичника, свт. Иоанна Златоуста, прп. Максима Исповедника, прп. Иоанна Кассиана Римлянина, прп. Симеона Нового Богослова, свт. Григория Паламу и других отцов.

Представляют собой интерес авторские классификации святоотеческого опыта по некоторым духовным темам, например: степени незнания Бога (с. 135), разные степени благодати (с. 140), образы бого-оставленности (с. 166), причины богооставленности (с. 218), духовные плоды смирения (с. 238), дары Духа Святого (с. 272), условия стяжания Духа Святого (с. 295) и др.

Исследование Ж.-К. Ларше включает текст «от автора», предисловие, 8 глав и 1 приложение в виде уникального, не публиковавшегося ранее письма прп. Силуана Кириллу (будущему архим. Сергию) Шевичу. Каждая из глав содержит несколько подглав, в которые по необходимости включаются пронумерованные пункты. Завершаются главы небольшим заключением, резюмирующим ход рассуждений в подглавах.

Первая глава «Жизнь, личность и деятельность святого Силу-ана» преподносит биографию преподобного с акцентом на ключевых, полезных для исследования биографических сведениях. Здесь же Ларше упоминаются основные темы, присущие богословию прп. Силуана: 1) святоотеческая трактовка известной фразы, сказанной Христом преподобному: «Держи ум во аде и не отчаивайся»; 2) тема любви к врагам;

3) молитва о спасении людей; 4) опыт богооставленности; 5) покаяние и смирение; 6) образ Христа; 7) тема Святого Духа.

Вторая глава «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» посвящена толкованию неоднозначной фразы, обозначенной в теме. Ларше приходит к выводу, что это выражение должно быть понимаемо как некая «балансировка»4 между осуждением себя на адские муки и твердым упованием на Господа, между двумя помыслами: «ты святой» и «ты не спасешься»5.

Третья глава «Любовь к врагам» подчеркивает уникальность опыта Силуана Афонского в этом вопросе. Автор подсчитал, что тема любви к врагам в относительно небольших сочинениях прп. Силуана встречается 25 раз. По аргументированному мнению Ларше, прп. Силуан любовь к врагам выдвигает в качестве основного критерия для подтверждения истинности богопознания, действия в человеке Святого Духа и в конечном итоге — спасения.

Четвертая глава «Личное спасение и спасение мира» повествует о безусловной пользе молитвы за мир в контексте спасения как молящегося, так и того, за кого он молится. Однако здесь же Ж.-К. Ларше основательно разбирает не часто встречаемый в трудах прп. Силуана, но очень важный для новичков в духовной жизни тезис о подготовке к молитве за мир, заключающейся в покаянии, соблюдении заповедей и очищении от страстей молитвенника (независмо от того, монах он или мирянин).

Пятая глава «Опыт богооставленности» посвящена исследованию темы оставления подвижника божественной благодатью. Автор разбирает этот вопрос и с общераспространенной среди отцов Восточной Церкви стороны, и со стороны уникального опыта прп. Силуана.

Шестая глава «Покаяние и смирение», где эти две добродетели рассматриваются в обязательной связке, раскрывает все мысли прп. Силуана по этому вопросу. Особенностью учения старца является то, что смирение для него — это истинный и кратчайший путь познания Бога.

Седьмая, относительно небольшая по объему глава «Лик Христа» раскрывает темы современного кенотического богословия, в основе которого лежит представление о милосердном Боге, добровольно принявшим слабость, ограничение Своей свободы и самоуничижение. Ларше

4 Ларше Ж.-К. Преподобный Силуан Афонский. М., 2015. С. 53.

говорит о том, что прп. Силуан предвосхитил эти актуальные почти «революционные»6 для современного богословия выводы.

Восьмая, последняя глава «Научение Духом Святым» показывает вклад прп. Силуана в описание свойств и действований Святого Духа, о Котором до преподобного, как ни странно, святыми отцами не упоминалось так часто. Ж.-К. Ларше приводит в пример то, что упоминание прп. Силуаном Святого Духа встречается часто, уже на первых двух страницах творений старца Силуана —13 раз. Ларше систематизирует высказывания святого Силуана по следующим подтемам: значение Духа Святого, дар, качества, роль Святого Духа, условия Его стяжания, критерий присуствия в человеке именно Духа Святого.

Заключают восьмую главу две подглавы: «Богословие в действии» и «Святой Силуан и святоотеческая традиция», в которых Ж.-К. Ларше обобщает богословский опыт старца Силуана и указывает место в православном предании его высказываний, не совсем традиционных по форме (простота и отсутствие широкого терминологического аппарата) для общепринятого догматического богословия.

Среди минусов труда Ж.-К. Ларше можно отметить лишь чрезвычайно частые повторы одних и тех же цитат. Иногда цитаты повторяются даже на одной странице. Впрочем, такой подход, вероятно, был выбран автором с целью максимально донести до читателя все грани рассматриваемых идей.

В целом работа представляет собой интерес и в плане компоновки материала. Она последовательна. Некоторые тезисы доводятся до предела и венчаются некой отражающей одну крайность цитатой или мыслью, что заставляет читателя естественным образом задаваться вопросом относительно соответствия взгляда исследователя действительности. Но в дальнейшем автор умело рассеивает создавшееся недоумение и отвечает на ранее возникшие у читателя вопросы, что, несомненно, только способствует лучшему уяснению идей автора.

Таким образом, как Священное Писание требует должного толкования Священным Преданием, так и слова святых порой нуждаются в дополнительной интерпретации. На наш взгляд, Ж.-К. Ларше удалось объяснить сложные для понимания концепты прп. Силуана Афонского достаточно полно и аргументировано.

6 См.: Ларше Ж.-К. Преподобный Силуан Афонский. М., 2015. С. 253.

Aleksandr Osokin. The Practical Theology of St. Siluan of Mt. Athos

A review of: Larchet, J-C. Saint Silouane de l’Athos / Trans. from French by M. Nasonov and U. Rakhnovskaya with a Foreword by Archim. Simeon (Brushweiler). Moscow: St. Tikhon’s Orthodox Humanitarian University, 2015. 312 pp.

Keywords: Mt. Athos, monastic fathers, Siluan of Mt. Athos, elders, monasticism, ascetics, theology, practical theology, Orthodoxy, holy fathers.

Старец Силуан Афонский (16 стр.)

Когда кто-либо на поручение или наставление Игумена Мисаила возражал хотя бы в малой мере, то этот мужественный вообще подвижник, несмотря на занимаемый им пост администратора, обычно отвечал: «Ну что же, делайте, как хотите», и после не повторял своего слова. И Старец Силуан, встречая сопротивление, тоже немедленно умолкал.

Почему же это так? Потому что, с одной стороны, Дух Божий не терпит ни насилия, ни спора, с другой, — слишком великое дело — воля Божия. В слове духовного отца, которое всегда несет на себе печать относительности, она не может вместиться, не может получить совершенного выражения, и только тот, кто воспринимает слово, как угодное Богу, не подвергая его своему суду, или, как часто говорят, «без рассуждения», только тот нашел верный путь, ибо он действительно верует, что «Богу все возможно» (Мф. 19, 26).

Таков путь веры, познанный и утвержденный тысячелетним опытом Церкви.

Говорить об этих предметах, составляющих нетайную тайну христианской жизни, выходящих, однако, за пределы ленивой повседневности и обычно малого духовного опыта, всегда не безопасно, потому что многие могут неверно понять слово и неправильно применять его на деле, и тогда вместо пользы возможен вред, особенно если человек приступает к подвигу с гордой самоуверенностью.

Когда кто-либо искал совета Старца, он не любил и не хотел давать ответ «от своего ума». Он помнил слова Преподобного Серафима Саровского: «Когда я говорил от своего ума, то бывали ошибки», и добавлял при этом, что ошибки могут быть малые, но могут быть и большие.

Читать еще:  Архиепископ Боголеп: Храм в Успенке арестован, но мы продолжим борьбу

То состояние, о котором он говорил Отцу Стратонику, а именно, что «совершенные от себя ничего не говорят… Они говорят лишь то, что дает им Дух», не всегда дается даже и тем, которые приблизились к совершенству, подобно тому, как Апостолы и прочие Святые не всегда творили чудеса, и Дух пророческий не равно действовал в Пророках, но иногда с великой силой, иногда же отходил от них.

Старец ясно различал «слово от опыта», от непосредственного внушения свыше, т. е. слова, которое «дает Дух». Ценно и первое, но второе выше и достовернее (Ср. 1 Кор. 7, 25). Иногда он с верою и определенно говорил спрашивавшему, что воля Божия, чтобы он сделал так-то, а иногда отвечал, что не знает воли Божией о нем. Он говорил, что Господь иногда не открывает Своей воли даже Святым, потому что обратившийся к ним обратился с неверным и лукавым сердцем.

По слову Старца, у того, кто усердно молится, бывает много перемен в молитве: борьба с врагом, борьба с самим собою, со страстями, борьба с людьми, с воображением, и в таких случаях ум не чист и все не ясно. Но когда приходит чистая молитва, когда ум, соединившись с сердцем, безмолвно предстоит Богу, когда душа ощутимо имеет в себе благодать и предалась на волю Божию, свободная от омрачающего действия страстей и воображения, тогда молящийся слышит внушение благодати.

Когда к этому деланию — искания воли Божией через молитву — приступает не имеющий достаточного опыта, не могущий «по вкусу» с достоверностью различить действие благодати от проявления страстей, особенно гордости, тогда совершенно необходимо обратиться к духовному отцу, самому же, при встрече со всяким духовным явлением или внушением, до решения наставника строго держаться аскетического правила: «не принимать и не отвергать» .

«Не принимая», христианин ограждает себя от опасности демоническое действие или внушение счесть за Божественное, и таким образом научиться [не] «внимать духам обольстителям и учениям бесовским» и воздавать божественное поклонение демонам.

«Не отвергая», человек избегает другой опасности, а именно: божественное действие приписать демонам и через то впасть в грех «хулы на Духа Святого», подобно тому, как фарисеи изгнание бесов Христом приписали «силе веельзевула, князя бесовского».

Вторая опасность страшнее первой, так как душа может привыкнуть отвергать благодать и возненавидеть ее, и настолько усвоить себе состояние богопротивления, что так определится и в плане вечном, благодаря чему грех сей «не простится ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12, 22–32). Тогда как при первом заблуждении душа скорее познает свою неправду и покаянием достигает спасения, потому что нет греха непрощаемого, кроме греха нераскаянного.

Об этом чрезвычайно важном аскетическом правиле — «не принимать и не отвергать», и о том, как оно применяется в жизни подвижника, следовало бы многое сказать, но так как в данном труде перед нами стоит задача изложения лишь основных положений, а не деталей, то мы возвратимся к прежней теме.

В своей более совершенной форме, познание молитвой воли Божией — явление редкое, возможное только при условии долгого труда, большого опыта борьбы со страстями, после многих и тяжелых искушений от демонов, с одной стороны, и великих заступлений Божиих, с другой. Но усердная молитва о помощи — есть доброе дело и всем необходимое: начальствующим и подчиненным, старшим и младшим, учащим и учащимся, отцам и чадам. Старец настаивал, чтобы все без исключения, независимо от своего положения, или состояния, или возраста, всегда и во всем, каждый как умеет, просили Бога о вразумлении, чтобы таким образом постепенно приближать свой путь к путям святой воли Божией, доколе не достигнут совершенства.

О послушании

ВОПРОСОМ познания воли Божией и предания себя на волю Божию теснейшим образом связан вопрос послушания, которому Старец придавал чрезвычайное значение не только в личной жизни каждого монаха и христианина, но и в жизни всего «тела Церкви», всего Ее «исполнения» (плиромы).

Старец Силуан учеников, в обычном смысле этого слова, не имел и на учительскую кафедру не садился; и сам он не был учеником какого-либо определенного старца, но воспитался, подобно большинству Афонских монахов, в потоке общего предания: постоянным пребыванием в храме на богослужениях, слышанием и чтением слова Божия и творений Святых Отцов, беседами с другими подвижниками Святой Горы, строгим хранением положенных постов, послушанием игумену, духовнику и старшему по работе.

Совершенно исключительное внимание отдавал он внутреннему духовному послушанию игумену и духовнику, считая его Таинством Церкви и даром благодати. Обращаясь к духовнику, он молился, чтобы Господь через Своего служителя помиловал его, открыл ему Свою волю и путь ко спасению; и зная, что первая мысль, которая рождается в душе после молитвы, есть указание свыше, он ловил первое слово духовника, его первый намек, и дальше не вел своей беседы. В этом мудрость и тайна истинного послушания, цель которого познание и исполнение воли Божией, а не человеческой. Такое духовное послушание, без возражений и сопротивления не только выраженных, но и внутренних, невыраженных, — является вообще единственным условием для восприятия живого предания.

Живое предание Церкви, текущее чрез века из поколения в поколение, есть одна из самых существенных и вместе тонких сторон Ее жизни. Там, где нет со стороны ученика никакого сопротивления учителю, душа последнего, в ответ на веру и смирение, открывается легко и, быть может, до конца. Но как только вступает хотя бы малое сопротивление духовному отцу, так неизбежно прерывается нить чистого предания и закрывается душа учителя.

Напрасно думают многие, что духовник «такой же несовершенный человек», что ему «надо все обстоятельно объяснить, иначе он не поймет», что он «может легко ошибаться» и потому надо его «исправлять». Возражающий и исправляющий духовника, себя ставит выше последнего и уже не ученик. Да, никто не совершен, и нет человека, который дерзнул бы учить, как «власть имущий» Христос, ибо предмет учения «не от человека» и «не по человеку» (Гал. 1, 11–12), но в «скудельных сосудах» хранится бесценное сокровище даров Духа Святого; не только бесценное, но и по характеру своему неоткрываемое, и только тот, кто идет путем неложного и полного послушания, проникает в это тайное хранилище.

Благоразумный послушник или исповедник с духовником ведет себя так: в немногих словах он говорит свой помысл или о своем состоянии самое существенное и затем оставляет духовника свободным. Духовник, молясь с первого момента беседы, ждет вразумления от Бога, и если чувствует в душе своей «извещение», то дает свой ответ, на котором и следует остановиться, потому что когда упущено «первое слово» духовника, то вместе с тем ослабляется действенность таинства, и исповедь может превратиться в простое человеческое обсуждение.

Если послушник (исповедник) и духовник сохраняют должное отношение к таинству, то извещение от Бога дается скоро; если же почему-либо нет извещения, то духовник может спросить дальнейших объяснений, и только тогда они уместны. Если же исповедник, не отдав должного внимания первому слову духовника, загромождает его своими пояснениями, то тем самым он обнаруживает недостаток своей веры и своего понимания и следует скрытому желанию склонить духовника к своей мысли. В таком случае начинается уже психологическая борьба, которую Ап. Павел назвал «неполезною» (Евр. 13, 17).

Ссылка на основную публикацию
Статьи c упоминанием слов:
Adblock
detector