0 просмотров
Рейтинг статьи
1 звезда2 звезды3 звезды4 звезды5 звезд
Загрузка...

Как христианину относиться к болезни и смерти?

Содержание

Православие о болезнях и болеющих 1. Вопрос: Как православному христианину относиться к болезням?

Православие о болезнях и болеющих

1. Вопрос: Как православному христианину относиться к болезням?

Нет человека на Земле, лишенного болезней и скорбей. Грех прародителей изменил то высокое положение, которое Господь даровал людям. И, потеряв Эдем, человек приобрел… тление и смерть. Но милость Божия не оставляет нас, грешных и недостойных. Болезни и скорби – и тяготы нам, и вразумление, и награда от Бога. Ими мы, перенося их безропотно, очищаемся от грехов, возрастаем духовно и приуготовляемся к вечности. Смирение и терпение, упование на Господа и Его благую волю – вот есть истинно христианский настрой.

Если поведение таково, то оно укрепляет болеющего нравственно, вменяется ему в подвиг. В этом случае человек перед лицом скорбей и недугов являет победу духа над плотью, добра над злом. Спаситель наш преподал нам пример величайшего терпения, любви и кротости, перенося крестные страдания и молясь за своих распинателей.

Болезнь – это время самопроверки, время размышлений, время покаяния. Будем же помнить, что все от Бога: и болезнь, и здоровье. А все, что от Бога, то нам во благо. Посему не будем унывать. Милосердный Господь не пошлет каждому из нас искушений паче меры, ибо, по словам апостола, верен Бог, который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10, 13). Будем хранить в сердце и то, что многими скорбьми подобает внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22).

Напротив, ропот, протест, озлобленность на всех и вся разоряют внутренний мир, усугубляют страдания, а главное – умаляют или уничтожают тот духовный плод, ради которого они посылались. Плод этот – наше спасение. Понять и осознать это нам порой мешают маловерие, беспечное отношение к себе и другое тому подобное.

Годы атеизма не прошли бесследно. Выросло почти три поколения людей, не знавших Бога и Его святую Церковь. В своей практической врачебной деятельности я часто сталкиваюсь с ситуациями, когда болящий или скорбящий человек не понимает духовного смысла страдания (имею в виду крещеных православных), очень тяготится своим самочувствием, полон уныния и печали. Бывает и того хуже: отчаяние, тоска, желание смерти…

Есть и другая проблема, которая не может оставить равнодушным ни одного верующего врача. Бездуховность, царившая последние семьдесят с лишним лет в обществе, естественно, поразила и медицину со всеми вытекающими отсюда последствиями. Как тут не вспомнить дореволюционные больницы. Иконы, возженные лампады, сестры милосердия, священник – исповедывающий, причащающий, соборующий. Все это было… Радует, что ныне по милости Божией эта традиция понемногу возрождается. Пока не повсеместно, но воссоздаются и освящаются больничные храмы, в клиниках служатся молебны. В глазах больных людей появляются искры веры и надежды. В душах водворяются отрада и утешение. Хочется верить, что Господь даст нам время и силы, чтобы покаяться и исправиться.

Болезнь посылается иногда для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.

Св. Иоанн Лествичник

Болезнь есть вразумление нам Божие, и служит к преспеянию, если будем благодарить Бога. Не был ли Иов верным другом Божиим? Но чего не претерпел он, благодаря и благословляя Бога? И терпение привело его наконец к беспримерной славе. Потерпи и ты немного (в болезни) и узришь славу Божию (Ин. 11, 40). А что поститься не можешь (в болезни), не скорби. Бог ни от кого не требует трудов сверх силы. К тому же, что такое пост, как не наказание тела для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола: егда немоществую, тогда силен есмь (2 Кор. 12, 10). А болезнь более сего наказания, и вменяется вместо поста, – и ценится даже более его. Кто переносит ее с терпением, благодаря Бога, тот через терпение получает плод спасения своего. Вместо того, чтобы ослабить силу тела постом, оно бывает уже ослаблено болезнию. Благодари же Бога, что ты освободился от труда поститься. Если и десять раз в день будешь есть, не печалься; ты не будешь осужден за то, так как поступаешь так не в поблажку себе.

(Больному унывающему). Облобызай страдания Спасителя нашего, – как бы и ты вместе с Ним терпел поношения, раны уничижения, оскорбление через оплевание, укоризну багряницы, позор тернового венца, оцет с желчию, боль от вонзения гвоздей, прободение копием, излияние воды и крови, – и заимствуй из сего отраду болезням твоим. Господь не оставит вотще труда твоего. Он попустил тебе потерпеть малую болезнь для того, чтобы ты не чужд был святых, когда увидишь их в оный час носящими плоды терпения скорбей и прославленными, но был сообщником их и Иисуса, имея дерзновение пред Ним со святыми. Не печалься же; Бог не забыл тебя, но печется о тебе, как об искреннем Своем сыне, а не как о прелюбодейчище.

Свв. Варсонофий и Иоанн

Все от Бога, – и благое и скорбное, но одно – по благоволению, другое – по домостроительству, третье – по попущению. По благоволению, когда живем добродетельно; ибо угодно Богу, чтобы живущие добродетельно украшались венцами терпения; по домостроительству, когда, впадая в прегрешения, бываем вразумляемы; по попущению же, когда и вразумляемые не обращаемся. Опять домостроительно Бог наказует нас согрешающих, чтоб не были мы осуждены с миром, как говорит Апостол: судимы от Господа наказуемся, да не с миром осудимся (1 Кор. 11, 32). В сем разуме – несть зло во граде еже Господь не сотвори (Амос. 3, 6), таковы: голод, язвы, болезни, поражения, брани; ибо все это служит к очищению от грехов. Попускает же Бог и совершенно оставляет тех, которые или не хотят жить без греха, или вразумляемые не обращаются, но пребывают во грехе. Тогда Бог предает их в неискусен ум, т. е. попускает их свободе творити неподобная (Рим. 1, 28).

Когда, например, больной расположится благодушно переносить болезнь свою, и переносит; враг, зная, что таким образом он утвердится в добродетели терпения, подступает расстроить такое его благорасположение. Для сего начинает приводить ему на ум многие добрые дела, которые мог бы он совершить, если б находился в другом положении, и старается убедить его, что если бы был здоров, как добре поработал бы Богу и сколько пользы принес бы и себе и другим: ходил бы в церковь, вел бы беседы, читал бы и писал в назидание ближним, и т. п. Заметив, что такие мысли принимаются, враг почаще приводит их в ум, размножает и раскрашивает, проводит до чувства, вызывает желания и порывы к делам тем, представляя, как хорошо шли бы у него те или другие дела, и возбуждая жаление, что связан по рукам и ногам болезнию.

Читать еще:  Как ускорить процесс настройки слотов перед игрой?

Мало-помалу, при частых повторениях таких мыслей и движений в душе, желание переходит в недовольство и досадование. Прежнее благодушное терпение таким образом расстраивается, и болезнь представляется уже не как врачевство от Бога и поприще для добродетели терпения, а как нечто неприязненное делу спасения, и желание освободиться от нее делается неудержимым, все еще в видах получения чрез то простора для доброделания и угождения Богу всяческого.

Доведши до сего, враг украдает из ума его и сердца эту благую цель желания выздоровления, и оставляя одно желание здоровья, как здоровья, заставляет досадливо смотреть на болезнь, не как на препону к добру, а как на нечто неприязненное само по себе. От сего нетерпеливость, не врачуемая благопомышлениями, берет силу и переходит в ропотливость, и лишает больного прежнего покоя от благодушного терпения. А враг радуется, что успел его расстроить.

Точь-в-точь таким же образом расстраивает враг бедного, терпеливо переносящего участь свою, рисуя ему, какими добрыми делами украсился бы он, если бы имел состояние.

От всех таких искушений избавляется легко, кто имея опытного руководителя, советника и собеседника, с смиренною покорностию следует их указаниям. А кто лишен почему-либо такого блага, тот да внимает себе и строго учится различать доброе от худого по началам христианским, коими должна устрояться жизнь всех нас. Если случаи, мешающие, как нам кажется, развернуться шире нашему доброделанию, не от нашей воли, а посылаются Богом, то принимай их с покорностию и не слушайся никаких внушений, отклоняющих тебя от сей покорности. Послав такой случай, Бог ничего от тебя не ожидает, кроме того, чтобы ты держал себя и действовал так, как требует и как дает возможность посетивший тебя случай.

Больной ли ты или бедный, терпи. Ничего кроме терпения Бог от тебя не требует. Терпя благодушно, ты будешь находиться непрерывно в добром деле. Когда ни воззрит на тебя Бог, будет видеть, что ты делаешь добро, или пребываешь в добре, если благодушно терпишь, тогда как у здорового человека дела добрые идут с промежутками. Почему желая перемены своего положения, ты желаешь променять лучшее на худшее?

Св. Никодим Святогорец

От всеблагого Бога только благое происходит, а не злое, – и самая болезнь твоя есть благо, а ты ропщешь, малодушествуешь, унываешь; терпи, благодари; за вольные сласти в юности – невольные болезни в старости.

Страдающий плотию перестает грешить (1 Пет. 4, 1). Вот почему страдания, крест необходимы для христианина: без страданий, без удручения плоть наша дурит, беснуется, грешит, Бога гневит, себе и душе напасти творит. О плоть окаянная, многострастная, из-за которой все беды в человечестве! О сердце многострастное, скверное! Исходящее из человека оскверняет человека. Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека (Мк. 7, 20-23). Вот где источник зла в человеке – в сердце!

Св. Иоанн Кронштадтский

Авва Пимен Великий говорил: «Равны следующие три: когда кто безмолвствует правильно; когда болен и благодарит Бога; когда кто находится в нелицемерном послушании. У этих трех одно делание».

Читайте также

Вредят ли православному христианину «подброшенные» нечистоты?

Вредят ли православному христианину «подброшенные» нечистоты? Возникает ли для православного христианина опасность, если его контакты с государством происходят с употреблением предметов, нагруженных нехристианской, языческой символикой? Не всегда.Вспомним, что

Значение скорбей в духовной жизни человека. Христианское отношение к болезням

Значение скорбей в духовной жизни человека. Христианское отношение к болезням Бог создал человека для вечной жизни в райских обителях, сопровождаемой духовной радостью и блаженством. «Радость и веселие, — учит епископ Феофан Затворник, — должны принадлежать нам по

Позволительно ли православному христианину праздновать 8 марта?

Позволительно ли православному христианину праздновать 8 марта? иеромонах Иов (Гумеров)Связи совершенно никакой нет. Пурим (см.: Есф. 9: 26, 28, 29, 31, 32) — еврейский праздник, начало которому было положено евреями диаспоры, жившими в рассеянии в Персидском царстве в V веке до Р.Х.

Как христианину следует относиться к философии?

Как христианину следует относиться к философии? иеромонах Иов (Гумеров)Дорогой Игорь! Поскольку изучение философии предусмотрено учебной программой, то необходимо ее изучать, при этом помня наставление св. апостола Павла: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас

Тело, не подверженное болезням

Тело, не подверженное болезням Приход созерцания Когда чаньскому наставнику Дуншаню подошла пора отойти в мир иной, он собрал всю общину и обратился к ней: — Слава моего имени — дутая в этом мире. Так кто же уйдет из него вместо меня? Ни один из учеников не проронил ни

II. Как нужно христианину относиться к рукоделию?

II. Как нужно христианину относиться к рукоделию? Из всего предыдущего следует очень важный вывод, составляющий один из главных пунктов телесного подвижничества в аскетике: рукоделие должно считать только за поделив, а не за настоящее дело, каковым для христианина

51. Вопрос: Можно ли пить психотропные средства православному человеку?

51. Вопрос: Можно ли пить психотропные средства православному человеку? Психотропные препараты могут употребляться для лечения различных нервно-психических расстройств только после консультации с врачом. Мнение о том, что верующему человеку эти лекарства употреблять

I. Что следует знать православному христианину

I. Что следует знать православному христианину Есть слова Священного Писания и молитвы, которые православному христианину надо знать наизусть или очень близко к тексту.1. «Отче наш», молитву Господню.2. Десять Заповедей Божиих (Исх 20, 1—17).3. Заповеди блаженства (Мф 5,

Наставление, как вести себя православному христианину в храме

Наставление, как вести себя православному христианину в храме На пути в церковь есть обычай читать молитву: «Вниду в дом Твой, поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем. Господи, настави мя правдою Твоею, враг моих ради исправи пред Тобою путь мой: яко несть в устех

Письмо 48 православному ученику, на вопрос, почему у православных нет своего папы

Письмо 48 православному ученику, на вопрос, почему у православных нет своего папы Есть, есть у православных свой “папа”, старше всех пап и патриархов на свете. Он был от начала и будет до конца времен. Это тот “папа”, Которого призывали все апостолы Христовы, — Дух Святый,

12. Как христианину следует относиться к философии?

12. Как христианину следует относиться к философии? Вопрос:Как христианину следует относиться к философии? Кроме математики, физики и тому подобных предметов учебный план предусматривает несколько так называемых «общеобразовательных» дисциплин: культурология,

26. Позволительно ли православному христианину праздновать 8 марта?

26. Позволительно ли православному христианину праздновать 8 марта? Вопрос:Позволительно ли православному христианину праздновать 8 марта? Есть ли какая-то связь между светским праздником и иудейским Пуримом?Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):Связи совершенно никакой нет.

Как христианину относиться к неверующим

Как христианину относиться к неверующим Когда случится быть среди людей в мире, о духовных вещах говорить не должно, особенно когда в них не примечается и желание к слушанию.Когда же надобность потребуется или дело дойдет, то откровенно в славу Божию действовать должно

Календарь

Октябрь 2021

ПнВтСрЧтПтСбВс
123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Метки

Рубрики

  • Анонсы (3)
  • Новости (431)
  • Новости Церкви (55)
  • Публикации (183)
  • Таинства (13)
    • Венчание (2)
    • Елеосвящение (2)
    • Исповедь (2)
    • Крещение (2)
    • Миропомазание (1)
    • Причащение (2)
    • Священство (2)

Новости

  1. Главная
  2. Публикации
  3. Отношение христианина к невзгодам, болезням и смерти

Отношение христианина к невзгодам, болезням и смерти

Многим христианам приходиться терпеть невзгоды, пребывать в нуждах и немощах. У большинства истинных христиан не бывает больших излишков материальных благ, они неприемлемы для них. Господь показывает нам, как, поддавшись искушениям, богач не замечает рядом с собой Лазаря, который страдает в нищете (см. Лк.16.19-21). Богатство может представлять опасность для людей, для спасения их душ, ибо «трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф.19.23).

Сейчас модной стала формула: «время-деньги». Она в достаточной мере вскрывает греховность тех, кто ее принимает, так как деньги – всегда лишь средство, но не ценность и цель. Тот, кто придает деньгам исключительное значение, отрицает в жизни настоящие цели и ценности. Господь предупреждает: не можете служить Богу и мамоне (Мф.6.24). Апостол Павел так пишет своему ученику Тимофею: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим. 6.8-9). Об этом же писал и святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Если обогатить нищих, то многие из них забудут Бога и благодетелей своих, погубят души свои в роскоши мира сего. Так пагубно богатство и так ослепляет оно очи сердечные. Оно делает грубым и неблагодарным сердце». Именно поэтому Господь чаще всего ведет христианина по жизни тем путем, который характеризуется следующими словами из книги Притчей Соломоновых: «Нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом. Дабы, пресытившись, я не отрекся от Тебя… и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе». (Пр.30.8-9), Одновременно Своим избранникам Господь иногда попускает испытать и настоящую нищету, чтобы затем больше наградить их за подвиг терпения.

Вместе со всем человеческим родом христианин подвластен немощам и болезням. По существу, несчастьем для человека является не болезнь тела, а ее первопричина – болезнь души. «Все наши болезни суть наказания Божия за грехи; они очищают, примиряют нас с Богом и вводят снова в любовь Его». – отмечает святой праведный Иоанн Кронштадтский. Для излечения болезни прежде всего необходимо покаяние. Перед тем как исцелить расслабленного, Господь простил ему грехи (см. Мк.2. 3-12). Когда же Он исцелил у овечьей купели болевшего в течение 38 лет, то сказал ему: «Вот ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже» (Ин.5.14). В болезнях нам необходимо надеяться не только на помощь земных докторов, но на милость Божию и для этого – искренне каяться в своих грехах, искать спасения в таинствах исповеди, причастия и елеосвящения (соборования). Будем помнить: врач лечит, а Бог исцеляет.

Господь посылает нам и продолжительные предсмертные болезни. Это – последнее средство для спасения души. Он хочет, чтобы в это время душа задумалась над своею жизнью, осознала ее нечистоту, ужаснулась бы своему недостоинству, вспомнила о Боге и с надеждой на Его милость покаянно устремила бы к Нему свое сердце.

И наоборот, внезапная смерть без болезни, без возможности приготовления к ней считается неблагоприятным признаком. Верующие должны заранее духовно готовить себя к неизбежности завершения своей земной жизни. Потому-то Церковь и молится о даровании нам «христианской кончины живота нашего», т.е. о возможности подготовки к смерти, покаяния и причастия перед ней.

Между тем часто наблюдается обратное. «…В большинстве подобных случаев всячески стараются как бы разуверить больного в грозящей ему опасности, хотя нередко и сами осознают, что больной безнадежен. Понятно, что такое лицемерие у постели болящего, как и чем ни оправдывай его, кроме нравственного вреда, ничего не может ему принести, а нередко и самих, так неуместно лицемерящих, в случае неожиданно ускорившейся смерти больного, без должного христианского напутствия, подвергает тягчайшей скорби». Так справедливо писал святитель Феофан Затворник.

Когда желают облегчить предсмертные страдания больного – больше за него молятся. И что бы мы ни просили в молитвах, надо завершать свою просьбу так, как сделал это в Гефсиманском саду Христос, зная о своей близкой смерти на кресте: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Мф.26.39).

Здесь может возникнуть вопрос: лишения, страдания, сама смерть – не слишком ли дорогая «плата за вход» в Царство Небесное? Однако награда удостоенных Небесного Царства превышает всякое воображение. Об этом пишет апостол Павел: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор.2.9).

О православном отношении к болезни

«Дней лет наших — семьдесят лет, а при большей крепости — восемьдесят лет; и самая лучшая пора их — труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим»

Средство исправления грехов

Телесное здоровье для человека, безусловно, благо, и мы призваны его сохранять. «Прежде болезни заботься о себе…» (Сир. 18, 19). Наряду с этим в православном понимании и болезнь является благом, ибо может послужить спасению души человека, совершив в нем нравственный переворот, обратив его к Богу.

Болезнь может служить духовному росту человека, но только тогда, когда она становится вольным страданием — подвигом, в котором больной человек сознательно, в соответствии с Божественной волей соглашается переносить страдания. Тем самым человек обнаруживает добродетель терпения, смирения и послушания, которая не остается без награды:

— во-первых, Господь по молитвам болящего и его близких облегчает страдания больного вплоть до чуда исцеления;

— во-вторых, Господь посылает врача.

По слову преп. Ефрема Сирина «Причина болезни — грех, своя собственная воля, а не какая-либо необходимость». Причем, именно персональные грехи болеющих людей, являются таковыми причинами: «Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? по множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, потому что грехи твои умножились» (Иер. 30:150). Известно, что и святые имели болезни, часто неизлечимые. Апостол Павел, например, пишет: «… дано мне жало в плоть… удручать меня, чтобы я не превозносился» (2Кор. 12:7). Некоторые святые молили Бога, чтобы им была послана болезнь как испытание, дающее возможность совершения сугубого духовного подвига.

Таким образом, святые отцы не считали болезнь местью за грехи, а только средством исправления грехов.

Однако, далеко не всегда болезни являются наказанием за грехи. «Неужели, скажешь, все болезни от грехов? Не все, но большая часть. Некоторые бывают и от беспечности… Случаются болезни и для нашего испытания в добре» — говорит св. Иоанн Златоуст.

Апостол Петр, высказывает мысль о том, что болезнь часто уводит человека от грехов:

«Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью: ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией»

Болезнь не позволяет зарождаться страстям. Св. Тихон Задонский пишет «Всякая болезнь сохраняет дух наш от гнилости и тления духовного и не попускает страстям, как червям душевным, зарождаться в нас».

Болеем мы и для нашего смирения и недопущения к злым и гибельным поступкам. Однажды Иисус Христос шел с учениками, и апостолы увидели человека, безногого от рождения. Он сидел у дороги и просил милостыню. Ученики спросили: «Почему у него нет ног?» Христос ответил: «Если бы у него были ноги, огнем и мечем прошел бы он всю землю».

Болезнь нередко вменяется терпеливому страдальцу вместо подвига, по словам Серафима Саровского: «Кто переносит болезнь с терпением и благодарением, тому вменяется она вместо подвига и даже более».

Болезнь имеет силу смягчать наши сердца и заставляет осознать свою немощь. Зачастую, только через собственную тяжелую болезнь, находясь в немощном и беспомощном состоянии, страдая, мы в полной мере начинаем оценивать человеческое сострадание, сочувствие и заботу.

«Болезнь невольно заставляет помнить о будущей жизни и не увлекаться прелестями мира, да и ум после болезни бывает чище и прозрачнее, она же заменяет и недостаток дел наших», — писал преп, Макарий Оптинский

Вспоминая историю праведного Иова, свят. Иоанн Златоуст говорит: «Бог часто попускает тебе впасть в болезни не потому, что Он оставил тебя, но чтобы более тебя прославить. Итак, будь терпелив».

Православное понимание болезни шире медицинского. «Болезную, братие, вместе с вами, – говорит св. Киприан – Нисколько не утешает меня в болезнях моих то, что я сам здоров и невредим. Ибо пастырь уязвляется в язве своего стада…»

Согласно православному пониманию, болезнь может быть полезна для человека. Болезнь имеет смысл. «Тогда недугом «поражается плоть, чтобы исцелилась душа» — говорил св.Василий Великий. Преп. Иоанн Лествичник свидетельствует: «Видел тяжко страждущих, которые телесным недугом, как бы некоторой епитимией, избавились от страсти душевной». По слову преп. Ефрем Сирин нередко бывает, что «когда человек болен, тогда и душа его начинает искать Господа»

Чтобы малой неприятностью избавить нас от большей «посылает Бог иное в наказание, как епитимью, иное в образумление, чтоб опомнился человек; иное, чтоб избавить от беды, в которую попал бы человек, если бы был здоров; иное, чтобы терпение показал человек и тем большую заслужил награду; иное, чтобы очистить от какой страсти, и для многих других причин» — поучает св. Феофан Затворник. Принимая своею болезнь с кротостью и терпением, видя в ней волю Божию, человек как бы берёт на себя начало крестоношения, т.е. добровольного следования за Христом в страдании. И тогда болезнь, ужасающая и бессмысленная для обыденного мира, становится осмысленным подвигом, направленным на становление души, на обретение духовного здравия.

Таким образом, исходя из христианских подходов, можно выделить следующие причины болезней:

— Болезнь как проявление несовершенной, тленной природы падшего человечества

— Болезнь как наказание и кара за грех

— Болезнь как призыв к покаянию и осмыслению своей жизни

— Болезнь как испытание в верности

— Болезнь как искупительная жертва.

Об исцелении

Само по себе желание человека выздороветь и избавиться от болезни вполне естественно, и грехом не является. По словам св. Игнатий Брянчанинова: «Позволительно искать и просить у Бога исцеления при твердом намерении употребить возвращенное здравие и силы в служение Богу, отнюдь не в служение суетности и греху»

Ещё Ветхий Завет содержит хвалу медицине: «Почитай врача честью по надобности в нем; ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими… Для того Он (Бог) и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и через него бывает благо на лице земли…В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех. Ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни» (Сир. 38: 1-14).

Господь Иисус Христос ходил по Галилее «исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4: 23). И не только Сам исцелял, но и, «призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть… врачевать всякую болезнь» (Мф. 10: 1). И не только дал власть, но и повелел: «Исцеляйте… больных» (Лк. 10: 9), и апостолы исполняли это повеление (Деян. 19: 12; 28: 9).

Благим делом, согласно Писанию, является «естественное» врачевание, медицина:

«Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего — врачевание… Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими» (Сир. 39: 1–2, 4).

Многие святые были врачами, в том числе и евангелист Лука: «Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4: 14). Церковью были особо прославлены в лике святых врачи-бессребреники, такие как Косма и Дамиан, Кир и Иоанн, Пантелеимон, Агапит Печерский и другие.

Итак, ни врачевать, ни прибегать к услугам врачей для христианина не возбраняется. Однако, необходимо избегать той опасности, чтобы всю надежду выздоровления возлагать на врачей, лекарства и лечебные процедуры.

По словам св. Василия Великого «как не должно вовсе избегать врачебного искусства, так несообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа… так, вводя к себе врача, когда позволяет это разум, не отступаемся от упования на Бога».

Обращаться ли за лечением к врачам или же ограничить врачевание молитвами и постом — это волен решать по своему разумению всякий христианин. Однако, при этом если он избирает второй путь, то не должен и превозноситься, о чем предупреждает преп. Варсонофий Великий: «Те, которые прибегают к врачам и которые не прибегают к ним, поступают так в надежде на Бога. Прибегающие говорят: «Во имя Господне вверяем себя врачам, да чрез них Бог подаст нам исцеление». А не прибегающие в надежде на имя Его не прибегают к ним, и Он врачует их. Итак, если ты употребишь (врачевание) — не согрешишь; а когда не употребишь, не высокомудрствуй. Знай же, что хотя ты и ко врачам прибегнешь, но будет лишь то, что угодно воле Божией»

Некоторые святые отцы говорили, что прибегать к помощи врачей и лекарств могут миряне, но не монахи, которые в болезни должны лечится теми средствами, которые дает вера. Преп. Макарий Великий писал, что Бог «дал врачебные средства людям мирским и всем внешним; им дозволил пользоваться сими средствами; потому что они не в состоянии еще всецело вверить себя Богу. А ты, инок, пришедший ко Христу… должен приобрести новые некие и необычайные пред всеми мирскими людьми и веру, и понятие, и жизнь».

Укрепление в вере

Однако по словам св. Феофана Затворника «есть болезни, на излечение коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасения, чем здоровье».

Молитва, пост, милостыня и прочие добродетели видимы и осязаемы Господом, и Он предоставляет нам исцеление. Если же мы идем к врачам, то просим благословения Божия на излечение и доверяем им тело, но не душу. Нил Синайский увещевает нас «В болезнях прежде врачей и лекарств пользуйся молитвой».

Весьма ёмко и глубоко о сути болезни выразился св. Тихон Задонский: «Болезнь хотя и расслабляет тело, но укрепляет душу… (душа) научается смирению, терпению, памяти смертной и от нее усердному покаянию, молитве, презрению мира и мирской суеты… О, болезнь горькое, но целебное средство! Как соль предотвращает гниение мяса и рыбы… так всякая болезнь сохраняет дух наш от гнилости и тления греховного и не позволяет страстям… зарождаться в нас. Для тебя болезнь твоя, а не против тебя… Если с благодарением терпишь болезнь твою, обратится она тебе во благо».

И мы знаем, что Бог будет обитать с людьми, и Он «отрет всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:4).

Ссылка на основную публикацию
Статьи c упоминанием слов:
Adblock
detector